本文系耶喜喇嘛過世前三個月所做的最後開示，
那是在一九八三年十二月柯磐寺的禪修課程中，有關皈依、五戒及菩提心的開示。
佛法裡最好、最圓滿、最實在的修行，無疑是修習『菩提心』。
我們一定要慈愛其他眾生，這是無可置疑的。慈愛是菩提心的神髓，是菩薩心行。
慈愛是最舒坦的修行之道，最舒坦的禪修。任何哲學、科學或心理學的理論都不能不同意。
懷著『菩提心』，就沒有東西方的衝突。
這條修行的道路最舒坦、最圓滿、百分之百不複雜，絕不會誤導人們走到極端。
沒有菩提心，什麼事情都無法成就，尤其是禪修不會得力，也無法證悟。
為什麼禪修要有所成就，必需有菩提心呢？因為我們有自私的貪著。
如果沒有菩提心，禪修得好的時候，體驗到一點點樂受，
就會貪著：『我，我，我要更多、更多。』
這麼一來，好經驗會消失無蹤。執著是禪修時最大的干擾。
有了執著，我們便會一味尋求自己的快樂：『我，我，我很淒慘，我要快樂，所以我要禪修。』
這行不通，好的禪修以及它所帶來的平靜、滿足和喜樂就是沒有辦法靠這樣引生出來。
再者，沒有菩提心很難累積功德。造下的功德，馬上就破壞掉。
早上的功德，到了下午就不見了。就像是清理乾淨的房間，一小時後，又把它弄髒了。
腦筋才弄清楚，馬上又糊塗了，這實在不划算。必須有菩提心，才能夠成辦累功積德的事業。
菩提心使你有如黃金、鑽石般珍貴，成為這世界上最完美的，任何東西都比不上你。
如果一個有錢人說他要行善，捐給全世界上每一個人一百塊錢，
從西方物質文明的觀點來說，這非常了不起。
不過，即使這個人非常誠心地佈施，所得到的功德，比起為了利益眾生，
要實證菩提心、力行六度的願心，有如天壤之別。
這就是為什麼我常說，實證菩提心是最圓滿的道。
記得噶當派格西看見有人繞行佛塔的故事嗎？他問：『你在做什麼？』那人回答：『繞塔。』
格西說：『修習佛法不是更好嗎？』第二次格西看到這個人時，他在禮拜，
格西問他在做什麼，那人回答，『做十萬遍大禮拜。』格西問道：『修習佛法不是更好嗎？』
故事就這麼繼續下去，不過，重點在於從事貌似的宗教行為例如繞塔及禮拜，
並不一定就是在修行佛法。
我們應該做的事是轉化貪著及自我愛惜，如果不如此改變我們的內心，
其他任何修行都不會有用，都只是戲論而已。
除非內在已經改變了，禪修是不會成功的。
佛法意謂完全改變了的心態，那才會真正帶給你內在的快樂，
才是真正的佛法，不是掛在嘴巴的說詞。
菩提心不是助長自我、貪著、輪迴的東西，它是指一種不可思議的轉化，
一條最舒坦的修行道路，最實在的道路–明確而非模稜兩可。
你們的禪修有時候不紮實，恍恍惚惚，虛幌而已。
禪修菩提心是指真正想要扭轉自己的心念及行為，進而轉化整個生命。
大家在人際關係上，都是彼此息息相關。為什麼有時我們說『我愛你』，有時說『我恨你』？
這種起伏不定的心念從何而來？它源於自我愛惜，完全欠缺菩提心。
我們說的是：『我恨你，因為從你身上得不到滿足。你傷害我，因為你沒有帶給我快樂。』
就是這麼回事，都是我–我的自我，我的貪著，我恨你，因為從你身上得不到滿足。
真是可笑！所有人際關係的問題，都是由於沒有菩提心，沒有改變自己的內心。
可見，光是禪修還是不夠。如果那位噶當派格西看到你禪坐，可能會說：
『你在做什麼？為什麼不去修習佛法呢？』 繞塔不是佛法，禪坐不是佛法，
天啊！到底什麼才是佛法呢？故事中的主人翁簡直想不起還有什麼別的事可做。
其實，最好、最圓滿、最實在的修行，無疑就是修菩提心。
可以用科學來證明菩提心是最好的修行方法。
自我愛惜使我們過得艱辛、悲慘。對治自我愛惜的方法，它的解藥，就是完全相反的心態—菩提心。
自我愛惜的人只關心自己–一個並不存在的我。菩提心則捨己為人。
菩提心創造了內心的空間。就是最要好的朋友忘了送你聖誕禮物，你也不會介意。
『算了，他今年沒有送我巧克力糖，沒有關係。』你的人際關係不是建立在巧克力糖上，
也不是在物質的快樂上。更深厚的關係來自大家在一起，共同工作。
如果你想得到真正的快樂，虛浮的禪修是不夠的。很多人花了很多年的時間獨自禪修，結果更糟。
回到社會之後無法適應生活，無法再和人交往。
因為刻意創造出平靜的環境，是人為的假相，仍然是缺乏紮實基礎的相對現象。
有了菩提心，不論在那裡，你決不會無所適從。愈與人群接觸，得到愈多的快樂。
人們是你快樂的泉源，你為人們而活。即使有一些人仍然想要佔你的便宜，
你瞭解：『過去世我也曾多次佔過他們的便宜。』所以不會感到困擾。
菩提心是最圓滿的佛法，特別是在二十世紀的西方社會。
這是非常、非常有價值的修行，本著菩提心的基礎，你必然會成長。
好好的探索內心深處，你便會明白，不滿足感主要是因為自己沒有盡全力幫助別人。
明白了這點，就會自勉：『我必須成長，才能圓滿的幫肋別人。
只要改進自己，我一定能幫助別人。』這麼一來，便具有更大的力量去禪修、持戒清淨，
並做其他善事。『因為我要幫助別人』，所以你會活力充沛。
這是為什麼宗喀巴大師說，菩提心是證悟的基礎。
此外，菩提心的能量猶如煉金術，把你日常身口意的所有行為，乃至你整個生命，
轉向積極、利益他人，就像把鐵煉成金。
這絕對真實不虛。你可以看得出來，這並不困難。
例如，以不同人的臉來說，有些人不論忍受了多少苦難，
總是盡量顯得快樂，讓別人看到積極的一面。你注意到這點嗎？
而有些人卻永遠露出痛苦及憤怒的樣子。
你的感覺怎樣呢？老實說，這是由於這兩種人的想法根本不同。
人其實很單純。有些人內心很淒慘，表現在臉上，使碰到他的人都覺得不舒服；
有些人即使忍受著具大的痛苦，由於為體諒別人的感受， 總是露出勇敢的神色。
我認為這一點相當重要。
散發痛苦的磁波有什麼用呢？只因為自己覺得痛苦，就要別人也不快樂？那是於事無補的。
應該盡量控制自己的情緒，例如說話心平氣和等。
有些人在受苦的時候，會把自己孤立起來，但你仍可接受到他們痛苦的磁波；
這無濟於事。連短暫的快樂都不能帶給別人，更談不上引導他人成佛。
只有快樂、和平的磁波才能真正幫助周圍的人，這種作法相當實際、有效。
有時候我們講太多諸如證悟成佛的事了。
要達到那種境界，要走的路還很長。暫且放下成佛的事，不管我成佛不成佛，實事求是就對了。
如果自己幫不了別人，至少保持中立，不要傷害他們。
我想說的是，菩提心就像核能，可以轉化你的心念。
這絕不是盲目的宗教信仰，是絕對、科學的真理。
現在大家都擔心核武戰爭，其實只要人人都有菩提心，大家不就都絕對安全了嗎？理當如此！
用菩提心可以約束所有想打敗或殺害別人的慾望。
就如宗喀巴大師說的，一旦有了菩提心，就如磁鐵般的吸引世上所有好的東西，
像雨一般降下你身上。現在，因為我們有的只是自我愛惜的思想，所以召引來的都是苦厄。
可是有了菩提心，我們將會吸引好朋友、好食物，一切都美好。
如果你要自私，至少擴大規模，大的私心總比狹隘的私心好！這句話是什麼意思呢？
是指就某方面來看，菩提心好比龐大的私心，因為當你本著慈愛，奉獻自己給別人時，
所得到的快樂遠超過其他不同的心態。
以我們目前慣常的自私心態，體驗到的快樂微不足道，很容易失去。
本著「大私心』，你一面幫助別人，同時也幫助自己。
狹隘的私心，永遠只有『我，我』，很容易失去一切。
記不記得阿底峽尊者有150多位上師？他對所有上師都很尊敬，
可是當他聽到其中一位達瑪拉西達的名字，馬上會汗毛直豎地肅然起敬。
他解釋說，『我曾經從很多上師那裡接受許多教導，但達瑪拉西達上師傳授菩薩戒，
並開示菩提心的方便與智慧，以及六度，對我一生幫助最大。這是很真實的。
本尊禪修有時非常困難，但禪修菩提心卻很簡易、奧妙而真實。
這就是為什麼阿底峽尊者一聽到教導他菩提心的主要上師的名字，就會感動得顫抖。
重點在於，接觸了佛法，應該制服內心自我愛惜思想的狂象。
聽聞的佛法，即使僅僅幫助你減輕一點點自我愛惜，就值得了。
但是，假如接受的教法對自己的自我愛惜絲毫都沒有影響，那麼從大乘佛法的觀點來看，
即使你能夠把整個菩提道次第的道理說得頭頭是道，也沒有多大用處。
還記得寂天菩薩的故事，人們慣常怎麼欺侮他嗎？他們叫他杜謝損巴，
意思是只會吃飯、睡覺、大小便這三樣事的人。
這種稱呼對普通人都非常惡劣，何況是對一位出家人。而這就是那些人看得到他做的事情。
其實他具有菩提心，無論做什麼事，即使是很平常的事，都能為其他眾生帶來最大的利益。
當他平靜地躺著時，他會禪思，對一切眾生的福祉滿懷關切，往往出於悲心而為他們哭泣。
西方人需要這種修行。基本上大家都有惰性。也許不是懶惰，只是下了班通常累了，沒有多少餘力。
那麼，下班回家後，不妨舒服地躺下來，禪修菩提心，這是最值得做的事了。
遠比匆匆忙忙地丟下咖啡，撲進禪坐墊子嘗試禪修，好得多了。
那行不通的，我們的神經系統需要時間及空間，你無法一分鐘前還在交通中衝刺，
後一分鐘就安靜地坐著禪思。事事都需要時間及空間，不如靜靜地、開心地喝杯咖啡。
還有，不要給自己壓力，這也很不好。不要因為太累沒有禪修而責備自己：
『我應該禪修才對，我是壞蛋。』這樣會傷害自己。
要明智些，帶著慈愛、同情心，慈祥地對待自己、自己的心。
惟有對自己溫柔的人，才會對別人溫柔。
不要勉強，我沒有辦法勉強自己，所以常常告訴別人，不要勉強自己。
我們打交道的對象是心，不是石頭或水泥，心是有生機的東西。
西方的許多困境，足以激發我們實踐菩提心，所以在西方，生活可以過得非常有意義。
舉例來說，用菩提心征服反對者，比用武力或槍要好得多。受到攻擊的時候，正是發揮慈心的機會。
西藏的寺院裡，常有一些可怕的僧人，對他們可以這麼做。
不要以為西藏到處充滿聖人—我們有一些野蠻得難以置信的出家人、
權威的當局，無人能夠制服他們！如果想強行控制，他們會變得更有攻擊性。
但是那些完全奉獻其他眾生的菩薩聖僧，會以慈愛對待他們，使那些野蠻的出家人完全冷靜下來。
他們覺得，『這個人愛我，很有同情心。他為其他眾生放棄一切，而一無所有。』
像這樣，那些有攻擊性的人不是靠權威而是用菩提心才制服得了。
類似這樣的故事很多，現在不打算談了。你可能覺得這些故事很可笑，不過這千真萬確–
你可以用慈愛及菩提心降服內在和外在的敵人。
這樣做最值得，而且不會引起任何衝突–菩提心是達到解脫及成佛，全然舒坦的道路。
在上師供養的法本內，班禪喇嘛說，『自我愛惜，是一切苦厄與不滿足的肇因，
而珍愛母有情甚於自己，是所有教量與證量的基礎。祈加持我，把自我愛惜轉換為關愛其他眾生。』
這不是什麼深奧哲理，而是很簡單的告白。不需要任何西藏法本說明，從自己的人生經驗，
就可以印證自我愛惜是所有困惑與挫折的肇因，這些苦難的演進不止在西藏文化找得到，
在你們自己的文化中也有。
上師供養還說，我們應該看看佛陀怎麼做。他放棄了自我貪執而達到無上正覺。
然而，看看我們自己–沉迷在『我，我，我』，以致除了無止盡的苦厄之外，什麼證悟也沒有成就。
這很清楚，不是嗎？所以，你應該非常清楚個中道理了。
放下自我愛惜的妄念，就能免除一切苦厄與不滿足。關切其他所有眾生的福祉，
願他們能達到最高證悟譬如菩提心等，就會找到一切快樂與滿足。
年輕、聰明的你們，並不滿意自己國家所擁有的東西，所以才到遙遠的地方尋找。
現在，你們已經找到這最有價值的東西—菩提心。這不是件容易的事；
容易的事很快就會讓你感到無趣。修習菩提心相當艱鉅，你絕對不可能因而感到無趣。
最聰明的人才有資格實踐菩提心。有些人無法納受菩提心，『忘掉自己，關心一下別人？』
他們會質疑，『這不是我們的文化吧！』把自我愛惜轉成愛惜他人—這是你能經歷的最艱鉅的任務。
不過，卻最值得，會帶來最大的滿足。
禪修諸如無常及死亡的一些課題一個月之後，你可能會說，『我對那個課題感到厭煩了，』
可是你絕不會對禪修菩提心感到厭煩，它是那麼深邃，浩如宇宙的禪修。
大家聽過很多本尊可以用來禪修，可以受許多本尊的灌頂–如觀音和其他本尊。
這一切本尊的作用是什麼？讓我告訴你們–是為了獲得菩提心。
事實上，所有密乘的禪修都是為了培養強烈的菩提心，我們自己化身成具千手者的用意在此。
你可以伸出一千隻手幫助一千個苦難眾生。如果不喜歡這種化身，可以把禪修關連到自己的文化，
自己化身為耶穌。觀音和耶穌是一樣的，他們都完全無私，完全獻身，服務其他眾生。
記得觀音第一次受菩薩戒時發生的事嗎？他發願要如牧羊人般，從後面引導所有眾生成佛，
『在帶領所有母有情都成佛之前，我不想成佛，那樣我就心滿意足了。』
他努力了年復一年，帶領成千上萬的眾生成佛，但是一經調查，他發現仍然有無數的眾生，
所以再接再勵地又努力了很多很多年，結果發現還是剩下非常多眾生。
這個循環一直重覆著，最後他忍無可忍而自己想著：
『多劫以來，我一直努力帶領眾生成佛，卻仍然剩下那麼多眾生，我想我的願是不可能圓滿了。』
由於情緒激動，他的頭裂成十一片，之後，阿彌陀佛降臨，給予協助並加持他能夠成功。
我相信你們之中有些人可能會像觀音一樣。重點在於強烈的發心，
即使僅僅一次強烈的發心，也極端有力。
有這種想法相當希有。單是電光石火的發心也十分難能可貴；即使是發心一分鐘或一天而已。
（譯自1996年7-8月份壇城（Mandala）雜誌）
